La semejanza entre todos los seres humanos y la diferenciación entre cada una de las personas establece la dificultad de la predicación objetiva sobre la conciencia moral. Lo que todos los hombres tenemos en común define la norma cierta sobre cuya objetividad de respeto al derecho común se fundamenta la moral. La filosofía moral abarcaría la penetración en la naturaleza del ser humano desde cuyo conocimiento se extrajeran las condiciones de verdad de los comportamientos generales. De esa especificación surgirían las leyes morales que constituyen el elenco para la formación de las conciencias en un entorno social.
De la diferenciación de cada persona surge en cambio la muy variada percepción de la realidad según lo que la sicología a venido a definir como personalidad. La evidencia de que cada sujeto aprecia la realidad desde su perspectiva de interés genera la difícil tarea de intentar reglar comportamientos que son evaluados de un modo absolutamente subjetivo.
Se podría representar en un gráfico de coordenadas en las que la definición de la moral estaría sujeta a influjos de distinta tendencia:
Este gráfico determinaría la carga de relatividad
de la moral de cada conciencia en función de que su valor en el
eje de las ordenadas domine sobre el de las abscisas.
Una mirada a la sociedad actual nos alerta sobre la distinción
de la aplicación del interés personal: Mientras para unos
el interés se centra en el propio bienestar, para otros su interés
se configura sobre la aplicación de la justicia. Ambas tendencias
asumen como norma próxima de conciencia práctica lo que colma
su interés. Realizarse será por tanto satisfacer ese interés.
La moral práctica lo constituirá el paradigma de normas que
se asumen como propicias para generar la satisfacción de esos intereses.
Cuando el interés propio se proyecta en la perfección
de la justicia social, los planteamientos íntimos de la personalidad
tienden a objetivarse en lo que favorece a un número más
numeroso de personas, pero siempre construyéndose desde el ejercicio
de la propia libertad. La subjetivización del comportamiento es
atraída hacia lo más objetivo desde la racionalidad de lo
que se asume como interés grupal.
La moral, en cualquier caso, mide la adecuación de la conciencia
en la interpretación del cumplimiento de su objetivo subjetivo.
Tan sólo lo que se presenta a la mente como condición de
verdad es capaz de constituirse como objeto moral, porque esencial y primariamente
la conciencia es un juicio sobre la verdad que se contiene en la significación
de los procesos ideales del conocimiento.
La moral práctica en sí no conlleva una tergiversación
de la conciencia hacia reductos de laxitud, sino una posible reducción
por el poco aprecio de la profundidad que la verdad comporta.
Cuando desde la filosofía crítica con la escolástica
se predica una moral de situación como la realización de
la moral práctica que facilita el ejercicio de la libertad no se
soslaya la trascendencia de la conciencia, sino que evidencia la tendencia
a juzgar el círculo de lo próximo, donde se determinan la
mayor parte de nuestros intereses, desligándose de la responsabilidad
de ahondar en lo que de más trascendente tiene la naturaleza humana.
El vivir en sociedad se limita al espacio de lo inmediato, relegando las
implicaciones que nuestra conducta produce más allá de nuestro
pequeño mundo cotidiano.
La proyección del interés personal marca el ámbito
de nuestra moral para sobrevivir conformes con el orden de lo inmediato
o para sufrir inconformes con el estado de la situación global.
Los nuevos ritmos de la información han introducido una variable
del campo del conocimiento que conlleva a una ampliación del espectro
de la responsabilidad. Se ha dilatado en muy poco tiempo el espacio vital,
pasando en un siglo del círculo reducido de lo rural a la ilimitada
repercusión de las relaciones de una estructura de influjos universales.
Es difícil por ello admitir la validez de una moral práctica
si la misma no dilata sus miras subjetivas más allá de lo
que la propia personalidad le presenta como encarecido interés.